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拉萨仙女节:女人光明正大地向男人要钱  

2010-11-22 07:55:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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拉萨仙女节:女人们光明正大地向男人们要钱

 

仙女节这天,女人们最喜欢说的一句话就是:“给我钱——”


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昨天是仙女节,拉萨的女人们最开心的日子。在仙女节每一个女人都可以向认识的或者不认识的男人要钱,而且是光明正大的要钱,男人们是不能拒绝的。为了证实这事儿是真的,我问了无数人:“果真是这样吗?”“是的。”“仙女节是少女的节日?”“不是,所有女人的。”“无论年龄大小?”“是的。”

 

在西藏,仙女不仅是少女,还有老人。公平呀。女人们自爱吧,无论年龄多大,你们都是仙女。


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西藏的女人们真是幸福,每年除了3.8国际妇女节外,还有一个藏历年10月15日的仙女节,而且一过就是喜气洋洋的三天。这一天,就是西藏传统民俗节日“白拉日珠”,对于这个节日,有人翻译成班丹拉姆节,也有人翻译成白拉姆节。


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这就是今天的主角:吉祥天母。

 

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吉祥天母左边的松赞干布塑像

 

    公元7世纪中叶,藏王松赞干布在拉萨修建了大昭寺,专请印度女神吉祥天女坐镇大昭寺三楼的护法神殿,做大昭寺和拉萨城的护法。西藏人为远道而来的吉祥天女取了个藏族名字:班丹拉姆。

 

    大昭寺内供奉有三尊班丹拉姆像,除了表情狂躁凶猛的恶像,另有一尊蛙脸像和一尊端庄贵气的善像。但在西藏的民间传说中,善像和蛙脸像被演变成班丹拉姆的小女儿白拉姆和大女儿白巴东则,此外,一直住在东孜苏巷对面的东苏拉姆(意为经杆拐角地方的女神),也变成了班丹拉姆的第二个女儿。如果以人类学系统分解这三个女儿的架构,她们则正好构成了情欲、物欲与灵欲的象征,而三个女儿不得不遵从母亲的各种意愿的故事,则是母系社会母系权力留存的遗俗。

 

    如果追根溯源,班丹拉姆是从印度移居到西藏的神,在印度的民间传说中,她诞生于天神和阿修罗大战时期,后来又成了印度教和婆罗门教掌管命运、财富和美貌的女神,并成为印度教和婆罗门教第二大主神毗湿奴的妃子、爱神之母、财神朗色之妹。在浪漫的西藏人将她奉为女神的1000多年后,人们又从她身上派生出许多带有浓厚世俗色彩的传说:在为她创造了三个女儿的同时,还凭借她们的身份,创制了两个第一:据说,白拉姆在人们庆祝藏历新年期间,曾出现在背水的妇女群中,唱出一些针贬时世、预示来年的民谣,因此产生了西藏第一首歌谣;又据说,西藏史上第一幅唐卡上所绘的形象就是白拉姆,据五世达赖所著的《大昭寺目录》记载:松赞干布用自己的鼻血绘画了世上的第一幅唐卡——白拉姆像。


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吉祥天母二女儿所在地就是八廓街东南角香炉处

 

    民间传说中的班丹拉姆与她的三个女儿之间的关系,是一出母系权威被挑战与用强硬手段维护的故事,在故事中,班丹拉姆是一位性格颇有点古怪和不近人情的藏族老太形象。她阻挠了大女儿的婚姻,将女婿次宗赞驱赶到拉萨河对岸的次角林村,一年中只许女儿女婿在藏历10月15日这一天隔河遥遥相望半柱香的时间;因为二女儿有点好吃懒做,班丹拉姆把她赶到八廓街上流浪,讨食为生;三女儿白拉姆则因为一次懈怠,也被惩罚从此身上爬满老鼠。而老鼠与神共处是印度教中的现象:印度教中教徒把老鼠当作神,认为老鼠是圣加尼西神的使者。这一点上,与班丹拉姆来源于印度教是相吻合的。


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大昭寺里唱歌的仙女们。妇女们唱的都是各种各样的情歌,但是没有人知道这些情歌是谁写的


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人们近似疯狂地向吉祥天母雕像扔去哈达。听说这样的情景要持续一天。

 

   也就是说在大昭寺这样的宗教活动只是一天,这一天女人是可以要钱的。而第二天、第三天女人们依然休息娱乐,但是大昭寺的法事活动就没有了,女人们也不能再要钱了。


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吉祥天母一行正在接受众人的朝拜


 

   在“白拉日珠”这一天,拉萨的妇女们会拎着自己酿好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女儿们。供奉的过程,就是把酒倒进蛙脸女神像前的一个大肚子铁桶,酒又从铁桶尾巴上的软管里流出来,流出来的酒算是被女神“加持”过了,供奉酒的妇女们会拿刚刚倒空了的瓶子和酒壶去接,没有带壶的人则用手捧着,接一些喝了,又把手上沾的酒在头顶抹抹。


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    特意给班丹拉姆和她的女儿们供酒的,一般是上了年纪的妇女,她们除了带酒,还会带糌粑和青稞粒,会把这些贡品撒在煨桑炉中。那些从大昭寺里膜拜完又拎着被女神“加持”过的酒出来的妇女们,胸前扎着白哈达,无不心满意足的样子,她们会干脆聚在街角的阳光下一起喝青稞酒,一旦喝高兴了,就会旁若无人地高声唱起藏戏,那是不同于流行歌曲的悠远古老的藏戏,她们的愉悦是真心的愉悦。


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    而节日带给年轻姑娘们的欢乐,除了可以在神女像前许下心愿,多了心愿达成的企盼以外,她们还会三五成群,在八廓街上找男性讨钱,其实能否要到钱都无所谓,仪式感带来的快乐远多于钱要到手了的快乐。

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